El diario digital español Público divulga un estudio realizado por académicos canadienses, en que se plantea que la Madre Teresa de Calcuta no predicaba con el ejemplo, nunca utilizó los millones de dólares recibidos en donaciones en beneficiar a los pobres, sus misiones eran verdaderas "casas de la muerte" y que no era merecedora de la beatificación, y mucho menos del camino hacia la santidad en que se encuentra, según los preceptos de la Iglesia Católica.
De acuerdo al análisis realizado en las universidades
canadienses de Ottawa y Montreal, y del que se hace eco el diario del mismo
país UdemNouvelles, el mito de
altruismo que rodea la figura de Agnes Gonxha, como se llamaba realmente, no se
correspondería con la vida de una mujer que podría no haber sido tan santa como
se ha dicho hasta ahora.
El lado oscuro de la Madre Teresa,
publicado en Studies in Religion/Sciences religieuses
analiza el impacto de su obra y trata de entender el fenómeno que se produjo
alrededor de la canonización, la manera de curar a los enfermos y las políticas
de gestión de las cuantiosas sumas que recibió la orden que fundó. Además, cuestiona
por qué el Vaticano ha ignorado las críticas que ha recibido su actuación.
Durante su vida la Madre Teresa abrió 517
misiones de acogida para los pobres y enfermos en más de 100 países. Sin
embargo, estas misiones han sido descritas como "casas de la muerte"
por los médicos que las visitaron y trabajaron en ellas en la ciudad de
Calcuta. Según explica el artículo del diario canadiense y comenta la
publicación española, dos tercios de las personas que acudieron esperaban
encontrar atención médica, mientras que el otro tercio solo esperaba encontrar
una muerte en mejores condiciones. Lo que se encontraron los doctores fue una
gran falta de higiene, unas pésimas condiciones de atención, alimentación
inadecuada y una importante falta de analgésicos.
La cuestión no era la falta de dinero,
pues la Fundación creada por la propia Agnes Gonxha había recaudado cientos de
millones de dólares. El problema siempre fue la religiosa y su particular concepción
cristiana sobre el sufrimiento y la muerte, que se resume en su declaración de
que “hay algo hermoso en ver a los pobres aceptar su suerte, sufren como la
Pasión de Cristo. El mundo gana mucho de su sufrimiento”.
Sin embargo, ella no se consideraba
pobre, por lo que su sufrimiento no ayudaba a nadie. Cuando requirió cuidados
paliativos los recibió en un hospital moderno de Estados Unidos.
Las Misioneras de la Caridad, orden católica
fundada por la monja, califican estas críticas de falsedades y acusaciones
infundadas: “Esto no es nuevo, no paran de inventar y difamar sobre la vida y
obra de la Madre Santa Teresa”.
Hay un punto en que las misioneras españolas
tienen razón. La denuncia de las irregularidades en el proceso de
beatificación, y de la falsa imagen creada en torno a esta figura de la
Iglesia, ya habían sido denunciadas por Hitchens, un periodista de origen
británico que vivía en Estados Unidos y murió en 2011.
En un artículo publicado en la revista Slate, el 20 de octubre de 2003,
Hitchens describió como durante toda su vida la Madre Teresa se había opuesto a
lo que él consideraba la única cura conocida contra la pobreza, que era el
otorgamiento de mayor participación social y económica a la mujer y el
liberarla de estar condenada a una tarea reproductiva compulsiva y ajena a la
naturaleza humana.
Recordaba también que la misionera
siempre se había asociado con lo peor de los ricos y poderosos, recibido considerables
sumas de la familia Duvalier, cuyo régimen en Haití ella celebró en agradecimiento y de Charles
Keating, de la firma financiera Lincoln Savings and Loan, la empresa que estuvo
en el centro del escándalo y la crisis financiera de ahorro y préstamo de la
décadas de 1980 y 1990, durante la cual quebraron alrededor de 747 de las 3,234
asociaciones de ahorros y préstamos en Estados Unidos (Charles Keating pagó $51
millones por operaciones con bonos basura para Lincoln Savings and Loan, que en
ese momento tenía un patrimonio neto negativo de más de $100 millones). La
orden de las Misioneras de la Caridad siempre se ha negado a divulgar sus
fuentes de financiamiento y a hacer pública cualquier auditoría.
Respecto al aborto y los métodos
anticonceptivos, su actitud no fue de oposición, como es normal en cualquier
católico, sino que estuvo marcada por el fanatismo. En su discurso de
aceptación del Premio Nobel de la Paz, en 1979, llegó a afirmar que "el
mayor destructor de la paz hoy en día es el aborto, porque es una guerra, una
matanza, un asesinato de la propia madre".
“Creo que fue Macaulay quien dijo que la
Iglesia Católica y Romana merecía recibir un gran crédito, y debía a ello su longevidad,
por su capacidad para manejar y contener el fanatismo”.
Con esas palabras inició Hitchens su
artículo, para luego afirmar que la beatificación de esa mujer que se hacía
llamar “Madre” Teresa era un ejemplo de rendición abyecta de la Iglesia Católica a las
fuerzas “del mundo del espectáculo, la superstición y el populismo”.
Desde el punto de vista del
procedimiento, el periodista señalaba que el papa Juan Pablo II era el
pontífice que había creado más santos instantáneos que todos sus predecesores,
hasta el siglo XVI, que el caso de la Madre Teresa se había procedido a
realizar el proceso lo más rápido posible para la beatificación se llevara a
cabo bajo su potestad.
Respecto a este proceso, Hitchens
puntualizaba que él mismo había sido entrevistado (la regla exige la consulta
con quienes “tienen dudas”), pero que sin embargo, no se habían tenido en
cuenta opiniones valiosas.
Después de la muerte de Teresa, en el
momento en el que el Vaticano decidió santificarla, le atribuyeron el milagro
de haber curado a una mujer, Mónica Besra, quien había estado sufriendo de
dolor abdominal intenso. Ella dijo que después de que la monja le colocara una
medalla se esfumó su dolor. Sin embargo, lo que la Iglesia consideró “milagro” varios
médicos aseguraron entonces que fueron medicamentos y drogas los que hicieron
desaparecer el dolor del quiste de ovario y la tuberculosis que sufría, de acuerdo
a la información en Público.
Por su parte, Hitchens señala que el Dr.
Ranjan Mustafi, médico de Besra, afirmaba que en primer lugar no creía que la
paciente tuviera cáncer, y que el quiste tuberculoso que padecía había sido
curado con medicamentos.
El Vaticano no tomó en cuenta el
testimonio del médico.
Tal declaración era un ejemplo del
regreso de la corrupción medieval a la Iglesia, cuando se vendían indulgencias
a los ricos mientras se predicaba la continencia y se amenazaba con el fuego del
infierno a los pobres, agregaba Hitchens.
Hay un aspecto que no menciona en el
artículo de Público.
De acuerdo a una información del
periódico español El País, del 24 de agosto de 2007,
la Madre Teresa de Calcuta había perdido la fe.
En el libro Mother Teresa: Come Be My Light: The Private
Writings of the Saint of Calcutta
se incluye la correspondencia de la fundadora de la orden de las Misioneras
de la Caridad con sus confesores y acompañantes religiosos.
Los escritos personales de la madre Teresa
presentan una cara muy poco conocida de la monja cuya imagen pública era la de
una mujer que confiaba en su fe. Las misivas de la Madre Teresa fueron
recogidas por varios miembros de la Iglesia Católica cuando ésta murió a la
edad de 87 años en 1997; algo que iba en contra de sus deseos. Ella quiso que,
tras su muerte, sus cartas fuesen quemadas, lo que la Iglesia desoyó.
Teresa de Calcuta tenía dudas. La
incertidumbre la acompañó a lo largo de 50 años. En una carta remitida al
reverendo Michael van der Peet tres meses antes de recibir el Premio Nobel,
confesaba a su amigo: “Jesús tiene un fuerte amor por ti. ¿Pero por mí? los
silencios son demasiados. Miro y no veo. Escucho y no oigo. Te pido que reces
por mí. Ruégale que me eche una mano”.
¿Cómo se llegó a la mitificación actual
sobre esa religiosa con dudas, a esa imagen de santidad y bondad?
Para los investigadores canadienses, la
clave está en una reunión que tuvo lugar en Londres en 1968 con el periodista
británico de la BBC Malcom Muggeridge, conocido por sus posiciones políticas
derechistas y en contra del aborto. En 1969 el periodista rodó un elogioso
documental que pintaba a Teresa como una verdadera santa bienhechora a los ojos
del mundo.
En los años siguientes, y gracias a esta
imagen construida, ella pudo viajar por todo el mundo y recibir entre otros
premios el Nobel de la Paz, y estar en la actualidad camino a los altares.
